L’indignation comme programme – Pourquoi l’opposition réflexe mine la démocratie

Spirale dangereuse : comment les médias sociaux et les tactiques des partis radicalisent les extrêmes politiques

Le pouvoir du tumulte : pourquoi les fanfaronnades idéologiques sont payantes pour les partis politiques aujourd'hui

Le débat politique en Allemagne est dans une impasse. Au lieu de rechercher des solutions viables, le seul point de discorde est l'indignation la plus bruyante. Les partis se distinguent de plus en plus par une confrontation systématique et une intransigeance idéologique, tandis que la confiance du public dans la démocratie chute à un niveau historiquement bas. Mais cette polarisation affective et des tactiques comme le fameux « pare-feu » ne résolvent aucun problème réel ; au contraire, elles renforcent les extrêmes politiques et paralysent le pays. Cet article analyse les mécanismes psychologiques, médiatiques et économiques à l'origine de cette indignation constante. Il démontre pourquoi les compromis pragmatiques ne sont pas un signe de faiblesse et pourquoi l'Allemagne a un besoin urgent de renouer avec une véritable réflexion politique si elle veut maîtriser son avenir.

Quand la violence devient une question de politique d'État et que ce qui est faisable est relégué au second plan

Le climat politique en Allemagne a changé, non pas discrètement et progressivement, mais avec une accélération telle que même les observateurs les plus aguerris des débats parlementaires s'en aperçoivent. Quiconque se penche sur le paysage politique actuel constate un phénomène qui transcende tous les camps : une opposition réflexe et idéologiquement chargée. Gauche comme droite ne défendent plus une cause, mais s'insurgent contre une cause. Il en résulte une culture démocratique où le volume a primé sur le fond et où l'indignation est devenue la principale monnaie d'échange politique. Cet article analyse les mécanismes économiques, psychologiques et politiques à l'origine de ce phénomène et s'interroge sur les objectifs d'une politique responsable.

Le phénomène de contradiction réflexive : quand non devient la seule réponse

Tout commence par une observation d'une simplicité étonnante : presque chaque initiative politique suscite systématiquement une indignation organisée, quel que soit le contenu de la mesure. S'il s'agit d'une augmentation du salaire minimum, un chœur s'élève contre ceux qui y voient la fin de l'économie de marché. Si le gouvernement prévoit des investissements dans les infrastructures, d'autres mettent immédiatement en garde contre un État endetté. Lorsqu'il est question de protection du climat, certains s'insurgent contre les interdictions et le paternalisme, tandis que d'autres dénoncent tout compromis comme une trahison de la planète. Ce schéma n'est pas aléatoire : il obéit à une logique interne découlant des structures d'incitation propres à la compétition entre les partis modernes.

Ce qui se perd dans ce processus, c'est la capacité à nuancer ses prises de position. La pensée politique – c'est-à-dire l'aptitude à situer sa propre position dans le contexte plus large du bien commun et à envisager systématiquement des solutions potentielles – est de plus en plus perçue comme une faiblesse, car elle témoigne d'une propension au compromis. Or, en démocratie, la propension au compromis n'est pas une faiblesse ; elle est la condition même de l'action politique. Ceux qui occultent cette réalité ne font plus de politique ; ils se contentent de jouer la comédie.

L'économie de la contestation : pourquoi les fanfaronnades idéologiques sont payantes à court terme

Pour comprendre pourquoi l'opposition instinctive est si répandue en politique, il faut analyser le système d'incitations qui régit le fonctionnement des partis et des hommes politiques. Le marché politique privilégie la visibilité, et dans le paysage médiatique actuel, cette visibilité s'acquiert par l'exagération, la confrontation et une forte charge émotionnelle. Un parti qui déclare : « Nous constatons le problème, mais la solution est complexe et exige une réflexion approfondie », ne suscite guère d'écho. À l'inverse, un parti qui clame : « C'est une trahison du peuple allemand », génère des clics, fait les gros titres et bénéficie d'une large couverture médiatique.

Les élections fédérales de 2025 ont illustré cette dynamique de manière frappante. L'AfD a réalisé un score historique avec 20,8 % des voix, devenant ainsi le deuxième parti du Bundestag. Dans le même temps, la CDU/CSU et le SPD, réunis, ont péniblement recueilli 45 % des suffrages, un record provisoire à la baisse dans l'histoire de la République fédérale. Quant à la coalition des feux tricolores, qui avait fait de la différenciation et d'une gouvernance pragmatique un axe majeur de son programme, elle a perdu près de 19,5 points de pourcentage. Le message était clair pour tous les acteurs : le pragmatisme est risqué électoralement, tandis que l'indignation est payante.

Cependant, le psychologue social Elmar Brähler, co-auteur de l'étude de Leipzig sur l'autoritarisme, nuance ce constat : la montée de l'AfD repose moins sur la montée des attitudes d'extrême droite au sein de la population que sur l'incapacité des partis traditionnels à répondre aux préoccupations des citoyens. Cela peut paraître une distinction sémantique, mais elle est politiquement fondamentale. Autrement dit, une part importante des votes de protestation n'exprime pas une adhésion à un programme politique, mais résulte simplement d'un échec politique.

La perte de confiance comme crise systémique : que disent réellement les chiffres ?

Les chiffres relatifs à la crise de confiance politique en Allemagne sont bien connus, mais leur ampleur reste sous-estimée. Selon un sondage représentatif réalisé par la Fondation Körber en 2025, seuls 45 % des Allemands font encore confiance à la démocratie en tant que système. À peine un Allemand sur dix déclare avoir une grande confiance dans les partis politiques. Et selon les données de l'Institut de recherche économique de Cologne (IW Köln), seulement 14 % des Allemands pensent que la prochaine génération vivra mieux que la génération actuelle. Il ne s'agit pas de simples fluctuations d'opinion, mais d'une perte de confiance structurelle qui sape les fondements mêmes de la légitimité de la vie politique démocratique.

Ce qui est particulièrement alarmant, c'est que 62 % des personnes interrogées doutent de la capacité de l'Allemagne à relever les grands défis de l'avenir – une hausse de 12 points de pourcentage par rapport à 2023. Et selon un sondage Forsa de mars 2025, 43 % des répondants estimaient qu'aucun parti n'était compétent pour résoudre les problèmes politiques les plus importants. Il ne s'agit plus d'une simple critique objective, mais d'une forme d'épuisement politique qui se traduit par une résignation collective.

Mais ces chiffres ne sont pas synonymes de déclin démocratique à sens unique. Ils constituent aussi un diagnostic : les citoyens perçoivent très précisément quand la politique privilégie l'autopromotion à la résolution des problèmes, quand les partis refusent systématiquement au lieu d'élaborer des politiques de manière constructive, quand l'indignation est présentée comme un substitut à un plan cohérent. Cette prise de conscience du public est une ressource précieuse – si les acteurs politiques sont prêts à la prendre au sérieux.

Le paradoxe de la polarisation : la charge émotionnelle bloque la sortie

Le Forum Mercator sur la migration et la démocratie (MIDEM) de l'Université technique de Dresde, dans son Baromètre de la polarisation 2025 – une enquête menée auprès de près de 34 000 personnes dans huit pays de l'UE – a introduit une distinction importante, indispensable à l'analyse politique : la différenciation entre polarisation idéologique (c'est-à-dire les divergences d'opinions sur le fond) et polarisation affective (la charge émotionnelle de ces divergences). Plus de 81 % des Allemands perçoivent la société comme divisée. Ils attribuent le plus grand potentiel de division aux questions d'immigration, de protection du climat et de soutien à l'Ukraine.

Le danger de cette situation réside dans le fait que, s'il existe certes un consensus sur le fond concernant certains sujets, la charge émotionnelle rend tout dialogue constructif impossible. Les adversaires politiques deviennent des ennemis. Or, selon la logique politique actuelle, on ne transige pas avec ses ennemis. Le constitutionnaliste Carl Schmitt avait déjà décrit cette dichotomie ami-ennemi comme étant au cœur même de la politique, et la République de Weimar a parfaitement illustré où mène une démocratie lorsque ce mode de pensée triomphe. Les partis politiques ont érigé le refus de tout compromis en principe fondamental de l'identité allemande, avec les conséquences que l'on connaît.

Les données empiriques montrent que les tensions émotionnelles augmentent fortement pendant les campagnes électorales et peuvent s'atténuer après les élections, surtout lorsque les électeurs ont le sentiment d'avoir gagné ou que leur parti fait partie du gouvernement. Il ne s'agit pas d'une loi naturelle, mais cela démontre que la polarisation affective n'est pas une fatalité, mais plutôt un facteur politiquement modifiable. La réflexion politique implique également de comprendre cette dynamique et de ne pas l'alimenter.

La pensée étatique-politique comme contre-modèle : le faisable comme référence

Qu’entend-on précisément par pensée politique, et pourquoi est-elle supérieure à une simple pensée partisane ? La science politique reconnaît la distinction entre système politique (structures institutionnelles), politique (processus politiques et enjeux de pouvoir) et politique publique (décisions politiques concrètes). La pensée politique opère simultanément sur ces trois niveaux : elle s’interroge non seulement sur ce que l’on souhaite obtenir, mais aussi sur ce qui est réalisable dans le cadre institutionnel donné, sur les processus nécessaires pour y parvenir et sur les compromis substantiels qui doivent être faits. Une politique axée sur le réalisable est donc, par définition, pragmatique, sans pour autant être dénuée de substance.

Dans sa conférence « La politique comme vocation », Max Weber a forgé l'expression « éthique de responsabilité », qui décrit parfaitement cette pensée politique. Tandis que l'éthique de la conviction se concentre uniquement sur la pureté des intentions et ignore les conséquences des actes, l'éthique de responsabilité place précisément ces conséquences au centre : quel est l'effet réel de mes actions ? Quelles sont les conséquences de ma position pour la communauté ? Ceux qui pensent politiquement ne peuvent se retrancher derrière la pureté de leurs convictions ; ils doivent assumer la responsabilité des conséquences de leurs prises de position.

La pratique politique actuelle démontre souvent le contraire : les positions sont choisies non pour leur faisabilité, mais pour leur impact sur l’opinion publique. On formule des revendications que leurs promoteurs savent pertinemment vouées à l’échec – précisément parce que la mise en œuvre n’est pas l’objectif. L’objectif, c’est la mobilisation. L’objectif, c’est l’indignation. L’objectif, c’est d’envoyer un message à son électorat : « Nous nous battons pour vous », indépendamment des chances de succès. Cette mise en scène politique peut sembler rationnelle d’un point de vue électoral, mais elle est destructrice d’un point de vue politique.

Le compromis comme vertu démocratique fondamentale : une force, et non une faiblesse

Aux yeux du public, le compromis souffre d'un grave problème d'image. Il est perçu comme de la « paresse », le fruit d'un manque de cohérence, un signe de lâcheté politique. Cette perception est erronée – et sa prévalence est elle-même un symptôme de la crise décrite. L'ancien chancelier Willy Brandt l'a résumé ainsi : « Les compromis sont l'essence même de la démocratie. » Konrad Adenauer a ajouté, après le vote final sur la Loi fondamentale, qu'un compromis a toujours l'avantage de favoriser la coopération et d'apprendre à connaître son adversaire politique.

Le politologue Ulrich Willems l'a formulé de manière plus analytique : là où le compromis est impossible, les conflits sont soit réglés par décret autoritaire, soit résolus par la violence. La démocratie n'est donc pas forte malgré sa volonté de compromis, mais bien grâce à sa capacité de compromis. Les partis de coalition se trouvent constamment tiraillés entre la nécessité de défendre leurs propres intérêts et l'obligation de gouverner ensemble. Quiconque fuit cette tension en érigeant l'intransigeance absolue en vertu renonce aux fondements de la pratique démocratique.

L'exigence de principes intransigeants comporte une autre dimension, rarement prise en compte : elle est élitiste. Elle présuppose que son propre point de vue est si parfaitement juste que sa mise en œuvre ne requiert aucune considération pour d'autres perspectives. Il s'agit là d'une position fondamentalement antidémocratique, car la démocratie repose sur le principe fondamental qu'aucun groupe ni parti ne détient la vérité absolue.

La spirale de l'amplification numérique : comment les réseaux sociaux font ressortir le pire en nous

Aucun phénomène actuel ne peut être pleinement compris sans sa dimension numérique – et cela est particulièrement vrai pour la polarisation politique. Les réseaux sociaux ne sont pas la cause de la crise décrite, mais ils en sont le plus puissant amplificateur. Internet est considéré comme un catalyseur d'émotions et d'indignation, et il est incontestable que la communication numérique y joue un rôle clé. La logique des plateformes – la portée est générée par l'engagement, et l'engagement naît de la charge émotionnelle – favorise systématiquement l'outrance au détriment de la nuance.

Mais l'espace numérique ne favorise pas seulement un seul camp politique. Il crée des chambres d'écho pour tous, où chacun conforte son propre point de vue tandis que le point de vue opposé est caricaturé. C'est un cercle vicieux de confirmation : on recherche de préférence les informations qui confortent ses opinions, ce qui creuse les divisions politiques et érode davantage le terrain d'entente. Quiconque souhaite réfléchir aux politiques nationales doit activement résister à ce cercle vicieux – en s'intéressant aux arguments de l'autre camp, en étant disposé à revoir ses propres points de vue et en privilégiant le débat intellectuel public aux manifestations d'indignation en ligne.

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L'échec du centre politique et l'auto-radicalisation des franges

Il serait tentant d'imputer cette situation uniquement aux extrêmes politiques. Mais ce serait une vision trop simpliste. L'érosion du centre politique n'est pas un phénomène naturel ; elle a des causes politiques profondément ancrées dans le fonctionnement des partis traditionnels. Selon l'Agence fédérale pour l'éducation civique, le système partisan s'est transformé en un système pluraliste et fluide, caractérisé par la polarisation, la fragmentation et la segmentation, menaçant ainsi la stabilité de la démocratie. Les principaux partis, la CDU/CSU et le SPD – jadis moteurs d'intégration qui fédéraient de larges pans de la société – perdent progressivement le soutien des électeurs, tandis que les partis d'opposition, qui privilégient la contestation politique et les positions anti-système, gagnent du terrain.

Qu’ont fait de mal les partis traditionnels ? Le constat est sans appel : ils n’ont tout simplement pas su répondre aux préoccupations d’une part importante de la population dans plusieurs domaines politiques clés. Migration, sécurité intérieure, coût de l’énergie, crainte d’un déclin économique : pendant des années, un fossé a persisté entre ce que la population considérait comme les problèmes les plus urgents et les principaux sujets de débat politique. D’autres partis ont émergé de ce fossé, non pas parce que leurs solutions étaient meilleures, mais parce qu’ils ont su identifier et nommer ce fossé dès le départ.

Le pare-feu : bouclier démocrate ou prétexte « politique d’État » ?

Aucun terme n'a autant polarisé la vie politique allemande ces dernières années que celui de « pare-feu ». Il désigne, en substance, la décision commune des partis démocratiques de ne former aucune coalition ni coopération parlementaire avec l'AfD. Aujourd'hui, après les élections fédérales de 2025, l'AfD a recueilli 20,8 % des suffrages et est le deuxième parti du Bundestag. La question centrale qu'il convient de se poser, en toute honnêteté analytique, est donc la suivante : le pare-feu est-il le signe d'une démocratie résiliente, ou est-il devenu avant tout un instrument commode pour éluder les véritables enjeux de la pensée politique ?

La réponse exige une honnêteté qui fait régulièrement défaut dans le débat public. L'argument le plus fréquemment avancé pour légitimer ce système de censure est la classification de l'AfD par l'Office fédéral de protection de la Constitution (BfV). Cet argument est présenté comme une évidence, comme s'il rendait toute discussion ultérieure caduque. Or, Oliver Lepsius, expert en droit constitutionnel à l'Université de Munich, souligne une tension structurelle : on pourrait tout simplement accuser le BfV d'être un organe politique dont le mandat de surveillance et d'évaluation des activités politiques légales est inconcevable dans les autres démocraties occidentales. Le journaliste et juriste Ronen Steinke est encore plus catégorique : le BfV est un organe susceptible d'être instrumentalisé politiquement – ​​un problème qui se manifeste non seulement contre la droite, mais aussi lorsque les militants écologistes sont pris pour cible parce qu'ils remettent en question la compatibilité entre protection du climat et capitalisme.

Ce déséquilibre même révèle l'un des angles morts du débat sur la surveillance étatique. Les organisations de jeunesse du SPD, des Verts et de Die Linke ont publiquement réclamé la suppression pure et simple de l'Office de protection de la Constitution (le service de renseignement intérieur allemand) après que cet organisme d'État berlinois a classé le groupe écologiste « Ende Gelände » comme extrémiste de gauche. Les Jeunes Verts ont alors déclaré que l'Office de protection de la Constitution confondait anticapitalisme et hostilité envers la démocratie. Que la surveillance étatique soit acceptable lorsqu'elle vise l'opposant politique, mais doive être abolie lorsqu'elle vise son propre camp : voilà précisément le double standard qui correspond structurellement à l'opposition instinctive décrite dans cet article. La pensée politique doit appliquer une norme uniforme : soit on fait confiance à l'instrument, soit on le remet en question, indépendamment des personnes qu'il affecte.

Même si l'on considère la classification comme un risque pour la sécurité comme fiable, le bilan stratégique du pare-feu est désastreux. L'ancien secrétaire général de la CDU, Peter Tauber, l'a résumé ainsi : plus le pare-feu était renforcé, plus l'AfD gagnait en puissance. Il recommande donc une nouvelle politique de lignes rouges, permettant l'adoption de résolutions auxquelles l'AfD consent sans pour autant renoncer à ses positions politiques fondamentales. Le chercheur en démocratie Simon Franzmann ajoute un point pragmatique : comment le travail parlementaire quotidien peut-il fonctionner avec les importants groupes parlementaires de l'AfD si toute forme de coopération est exclue ? Chaque réunion de commission requiert un nombre minimum de parlementaires ; or, chaque fois que des membres de l'AfD rendent une réunion possible par leur simple présence, cela peut être interprété comme une violation de la stratégie du pare-feu. Il ne s'agit pas d'un débat théorique, mais d'une réalité parlementaire en Allemagne de l'Est, où l'AfD détient plus de 35 % des voix et est donc quasiment incontournable dans le processus législatif.

Le recours à une barrière invisible peut se justifier politiquement dans certaines situations, mais il ne doit pas se substituer à une réflexion politique de fond. S'il sert à éviter d'aborder les préoccupations qui ont initialement poussé les gens à rejoindre l'AfD ; si l'on accepte deux poids, deux mesures à l'égard du Bureau de la protection de la Constitution dès lors qu'il vise la bonne cible ; s'il sert de prétexte pour refuser purement et simplement de dialoguer avec un cinquième de l'électorat, alors cette barrière invisible correspond précisément à ce dont parle cet article dès le départ : une opposition instinctive qui se substitue à un débat politique constructif. Une démocratie forte n'a pas besoin de murs plus hauts. Elle a besoin de meilleures réponses.

L’intégrité comme capital politique : l’économie à long terme de la crédibilité

Il existe un autre argument, souvent négligé, contre l'opposition systématique : elle est économiquement irrationnelle à long terme, même si elle rapporte des points à court terme. Les partis et les politiciens qui misent constamment sur l'indignation et le rejet sans proposer d'alternatives constructives épuisent leur capital politique plus vite qu'ils ne le développent. Les électeurs qui votent aujourd'hui par protestation attendent des résultats tôt ou tard – et ceux qui ne peuvent ou ne veulent pas les obtenir sur le long terme n'y gagnent rien.

Un profil politique se forge sur le fond, non sur la forme. Ceux qui savent expliquer leur position, en définir les limites, exposer les conflits d'objectifs et proposer une solution viable gagnent en crédibilité et en acceptation politiques – précisément parce qu'ils ne promettent pas tout ce que le public veut entendre. La crédibilité ne repose pas sur la cohérence dans la contradiction, mais sur la cohérence du fond. Quelqu'un qui dit toujours non est cohérent dans la contradiction, mais n'a résolu aucun problème.

Coups de pub et autopromotion : les aspects légitimes et illégitimes du commerce politique

Il serait naïf d'exiger des partis politiques qu'ils s'abstiennent d'attiser les passions. La politique partisane est, par définition, aussi une politique de communication, et la capacité à définir l'agenda, à susciter une résonance émotionnelle et à mobiliser son électorat fait partie intégrante de l'art politique. Attiser les passions et réclamer l'attention sont des outils légitimes – pourvu qu'ils servent l'objectif ultime : la recherche des meilleures politiques pour le bien commun.

Le problème survient lorsque la peur devient une fin en soi. Lorsque l'indignation ne sert plus un objectif politique, mais constitue l'objectif lui-même. Lorsque le parti ne se demande plus : « Que pouvons-nous changer ? » mais plutôt : « Qu'est-ce qui nous attirera le plus l'attention ? » Cette transition est fluide et difficile à percevoir dans la vie politique quotidienne. Mais elle marque la différence entre un parti qui veut et peut gouverner, et un parti qui souhaite se maintenir indéfiniment dans sa confortable position de supériorité morale, sans avoir à assumer la responsabilité de ses actes.

Le paradoxe de cette attitude est qu'elle mine systématiquement sa propre crédibilité. Quiconque refuse d'examiner sa propre position de manière critique, qui perçoit toute réflexion axée sur les solutions possibles comme une trahison de ses valeurs, perd la confiance des électeurs qui, tout en nourrissant une sympathie fondamentale pour le camp politique, sont suffisamment lucides pour distinguer les belles paroles des actes.

Sur le principe du faisable : la realpolitik comme responsabilité démocratique

La tradition de la Realpolitik – façonnée en Allemagne par August Ludwig von Rochau après l'échec de la révolution de 1848 et plus tard étayée théoriquement par l'éthique de responsabilité de Max Weber – ne relève pas d'un pragmatisme cynique au service du pouvoir, mais plutôt de la prise de conscience lucide que l'action politique doit se mesurer à la réalité. La Realpolitik s'oriente vers les conditions et les possibilités reconnues comme réelles et vise à prendre des décisions rapides. L'étape cruciale de ce processus n'est pas le rejet des valeurs, mais la volonté de négocier valeurs et moyens en fonction du possible.

Une politique axée sur le réalisable n'est pas une politique sans convictions ; c'est une politique qui prend ses convictions suffisamment au sérieux pour les confronter à la réalité. C'est là la différence entre un programme et un manifeste : le programme doit faire ses preuves dans la pratique quotidienne de la gouvernance, tandis que le manifeste a la tâche facile puisqu'il n'a jamais à être mis en œuvre. Ceux qui ne rédigent que des manifestes se soustraient à l'épreuve démocratique. Et ceux qui persistent à l'éviter ne devraient pas s'étonner que les électeurs les sanctionnent… négativement.

La pensée politique consiste donc à reconnaître ses limites sans s'y laisser abattre, à identifier les impossibilités sans s'y enfermer, à rechercher le faisable sans perdre de vue le souhaitable. Cet équilibre est plus exigeant que de professer la pureté de ses convictions, mais c'est le seul qui ait un véritable impact en démocratie.

Qu’est-ce qui constitue un profil politique ? Le fond, la nuance, une approche axée sur les solutions

En définitive, la question demeure : que faut-il changer précisément ? Trois dimensions peuvent être identifiées qui distinguent un profil politique étatique d’un simple activisme partisan.

Premièrement : la volonté de justifier sa propre position et d'en définir les limites

Un parti qui déclare : « Nous voulons X, mais nous reconnaissons que Y et Z s'y opposent, et nous proposons donc W comme solution pragmatique » – ce parti fait preuve d'intelligence, non de faiblesse. Il démontre qu'il respecte la complexité du réel au lieu de chercher à la nier.

Deuxièmement : la capacité à développer et à proposer des solutions, au lieu de se limiter à la critique

L'opposition est nécessaire et précieuse en démocratie, mais elle ne remplit sa fonction que si elle ne se contente pas de pointer du doigt ce qui ne va pas, mais aussi ce qui pourrait être amélioré. Ceux qui se contentent de critiquer sans contribuer activement à l'élaboration des politiques ont peu d'influence politique.

Troisièmement : le courage de remettre en question son propre électorat et non pas seulement de le confirmer

Le leadership démocratique implique aussi de dire des vérités qui dérangent, d'expliquer les compromis et de présenter le dialogue avec les adversaires politiques non comme une trahison, mais comme un aspect normal de la démocratie. Cela peut s'avérer impopulaire à court terme, mais à long terme, cela permet de bâtir la confiance qui fait cruellement défaut aux sondages actuels.

La démocratie a besoin de maturité, pas de pureté

La crise de la démocratie allemande est bien réelle, mais il ne s'agit pas d'une crise de l'idéal démocratique. C'est une crise de sa pratique, alimentée par des acteurs politiques qui ont compris que les émotions et l'indignation sont plus lucratives que les explications, que le rejet mobilise tandis que le soutien paralyse, et que leur base électorale se maintient plus facilement en diabolisant leurs adversaires qu'en proposant des solutions. Cette logique est destructrice, car elle érode précisément la crédibilité dont dépendent les institutions démocratiques.

Ce dont nous avons besoin, ce n'est ni une purge politique, ni un retour à un passé idéalisé qui n'a jamais existé. Ce dont nous avons besoin, c'est d'une maturité démocratique capable de tolérer les contradictions, de reconnaître les nuances et de privilégier le faisable à la perfection. L'adage de Willy Brandt selon lequel le compromis est l'essence même de la démocratie n'est pas une invitation à l'arbitraire. Il décrit le seul processus politique qui, jusqu'à présent, ait su résoudre les conflits sociaux sans violence. Quiconque abandonne ce processus au profit de la mise en scène, de l'idéologie et de la manipulation de l'indignation se coupe de la branche sur laquelle il est assis. La démocratie n'a pas besoin de politiciens qui ont toujours raison. Elle a besoin de politiciens prêts à se battre pour ce qui est juste, même si cela implique de faire des compromis.

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